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X22n0410_p0369b03║   　　No. 410
X22n0410_p0369b04║   觀經扶新論并序
X22n0410_p0369b05║   　　　　拙庵　戒度　述
X22n0410_p0369b06║   君子可欺也不可罔也昔人所以 戒也靈芝大智律
X22n0410_p0369b07║   師平日常曰生弘毗尼死歸安養能事 畢矣故於贊
X22n0410_p0369b08║   述本宗之 暇撰十六 觀經新疏發揮淨土教門其間
X22n0410_p0369b09║   揀判 純雜區別 理事 指的心境決擇疑濫最為精功
X22n0410_p0369b10║   庶使樂修 之 者即聞即行不俟 窮年積學而後為得
X22n0410_p0369b11║   可謂往生之 捷徑也凡所引用自成一 家務 存簡要
X22n0410_p0369b12║   故有芟除繁瑣之 說而山家宗匠因公 法師以 謂越
X22n0410_p0369b13║   學經宗滅裂天台時教形言毀斥曰輔正解彌歷年
X22n0410_p0369b14║   所殆至湮沒適以 故人見訪偶 得其文初 讀之 則 如
X22n0410_p0369b15║   可畏再 讀之 則 稍可疑三讀之 則 甚可笑君子可欺
X22n0410_p0369b16║   也不可罔也昔人所以 戒也輔正非獨欺之 而又罔
X22n0410_p0369b17║   之 三藏經論天下共之 豈謂律學不可通經非欺而
X22n0410_p0369b18║   何 廣引法相橫樹難詞抑是為非掩長求短非罔而
X22n0410_p0369b19║   何 竊惟輔正扶宗立教或抑或揚未易可知但 患末
X22n0410_p0369b20║   學膚受傳為口實一 唱百和遲疑兩端淨業正因自
X22n0410_p0369b21║   茲梗塞得無懼乎輙事 筆墨而辨析之 文成題曰扶
X22n0410_p0369b22║   新論庶幾扶持新疏之 說不為時所欺罔也怒臂拒
X22n0410_p0369b23║   轍雖亦可謂有心捧土塞河實愧不知其量在理或
X22n0410_p0369b24║   當何 必求人覽者幸毋以 狂簡見誚焉。　戊戌中春日
X22n0410_p0369c01║   戒度於董溪華嶼湖足庵序
X22n0410_p0369c02║   　輔正曰以 由新疏不受時教為弊至甚故先解之 。
X22n0410_p0369c03║   論曰且自東漢佛教西來至於齊梁源流浸廣弘闡
X22n0410_p0369c04║   之 人非一 二 數莫不各有師承遞相祖述故使吾道
X22n0410_p0369c05║   綿綿不絕其間修 證悟入 之 者備 存青史是時未聞
X22n0410_p0369c06║   天台時教之 說何 其盛哉借使南三北七盡為所破
X22n0410_p0369c07║   其如天台滅後賢首慈恩諸師角立宗派更多豈不
X22n0410_p0369c08║   知有天台時教亦未聞適從又如西竺聖師天親無
X22n0410_p0369c09║   著凡有述作規矩亦別 龍樹解般若但 分二 道馬鳴
X22n0410_p0369c10║   釋遺教自為七分亦應不受天台時教例 斥為非況
X22n0410_p0369c11║   復清涼親從荊溪學天台教尚乃別 立宗途競開戶
X22n0410_p0369c12║   牖新疏且非天台宗派那得責以 天台時教豈謂天
X22n0410_p0369c13║   台所立時教不當理乎大抵在人取舍安可抑而與
X22n0410_p0369c14║   之 當知佛法譬如通都大邑東西南北隨人往來果
X22n0410_p0369c15║   如輔正之 見必使天下之 人同遵一 路而行其可得
X22n0410_p0369c16║   乎若使新疏一 依天台時教何 勞 別 述只緣自古至
X22n0410_p0369c17║   今不分兩土教法純雜之 異致成一 混唯我新疏乃
X22n0410_p0369c18║   能知之 而輔正故以 不受時教見斥所謂以 己妨人
X22n0410_p0369c19║   未知其可也。
X22n0410_p0369c20║   　新疏云 諸師各尚宗風後學莫知攸往今摭取優
X22n0410_p0369c21║   　長芟除繁瑣隋朝遠法師天台智者皆有章疏善
X22n0410_p0369c22║   　導亦有玄義故今所釋擇善從之 。
X22n0410_p0369c23║   　輔正曰我教東漸已來而大乘經論之 學以 其不
X22n0410_p0369c24║   　明時教邪正無別 則 與婆毗迦羅成其伴 侶 新疏
X22n0410_p0370a01║   　滅裂吾教直欲申經以 微言奧義謂之 繁瑣且如
X22n0410_p0370a02║   　題中佛之 一 字有法報應佛生法佛勝劣 佛今經
X22n0410_p0370a03║   　為屬何 佛又觀之 一 字有從假入 空觀從空入 假
X22n0410_p0370a04║   　觀中道第一 義觀乃至占察真如唯識等觀題中
X22n0410_p0370a05║   　觀字為屬何 收。
X22n0410_p0370a06║   論曰天台以 五 時八 教判 釋一 代 群經南三北七蔑
X22n0410_p0370a07║   如無聞孰敢擬議於其間哉況復南山作傳稱美靈
X22n0410_p0370a08║   芝亦乃秉筆推尊然今新疏所謂芟除繁瑣者豈為
X22n0410_p0370a09║   天台時教而設斯乃論其製作文體唯從簡當不事
X22n0410_p0370a10║   繁冗 如選序云 略其蕪穢集其清英書序云 芟夷繁
X22n0410_p0370a11║   亂 翦截浮詞況復荊溪略疏序云 筆在侍 人不無繁
X22n0410_p0370a12║   廣見者慕之 弊其文多帶義必存言繁則 翦(文)荊溪
X22n0410_p0370a13║   乃天台弟子於師之 文尚容翦削 信 是述作之 通規
X22n0410_p0370a14║   古今之 常例 縱使新疏對斥前 代 其間自有遠師善
X22n0410_p0370a15║   導何 獨黨於天台又復若使不明時教則 與婆毗迦
X22n0410_p0370a16║   羅成伴 侶 者如向所引龍樹馬鳴西竺諸師以 至慈
X22n0410_p0370a17║   恩賢首例 皆陷於邪黨耶豈其然乎復將佛觀二 字
X22n0410_p0370a18║   為難者秪緣輔正不分兩土教門之 異遂將此土修
X22n0410_p0370a19║   證行相一 混而說所以 動 轉皆成罣礙今謂假饒說
X22n0410_p0370a20║   盡五 時八 教三身四土一 心三觀乃至無量法門並
X22n0410_p0370a21║   是天台建立宗旨何 關新疏之 事 乎。
X22n0410_p0370a22║   　新疏云 極樂淨土純一 大乘眾生生者莫不皆發
X22n0410_p0370a23║   　無上道心到 彼皆得不退是知二 土立教純雜不
X22n0410_p0370a24║   　同則 淨土諸經不勞 揀判 天台云 此是大乘方等
X22n0410_p0370b01║   　教攝二 藏明義菩薩收漸頓悟入 此即頓教(云 云 )。
X22n0410_p0370b02║   　輔正曰新疏初 謂淨土純是大乘不勞 揀判 者淨土
X22n0410_p0370b03║   　雖復純是大乘揀判 經文意在此土行者指其歸
X22n0410_p0370b04║   　趣新疏但 準彼土已生之 人不判 此土令生之 典
X22n0410_p0370b05║   　既云 純是大乘則 是已揀偏 小那云 不勞 此語既
X22n0410_p0370b06║   　當揀判 但 有其名而無其義天台部教那可忽之
X22n0410_p0370b07║   　次引天台菩薩藏攝未知如何 領會且頓之 義乃
X22n0410_p0370b08║   　有多途(云 云 )況菩薩之 義亦有多種(云 云 )備 引俱 舍婆
X22n0410_p0370b09║   　沙論文(云 云 )乃至云 將何 等心用何 等觀破何 等惑
X22n0410_p0370b10║   　入 何 等位 (云 云 )。
X22n0410_p0370b11║   論曰新疏所謂淨土純是大乘豈非揀判 經文耶揀
X22n0410_p0370b12║   判 經文豈非為此土行者指歸趣耶只緣彼土已生
X22n0410_p0370b13║   之 人純是大乘故使此土令生之 典 不兼 偏 小機教
X22n0410_p0370b14║   一 到 安得兩分而云 但 準已生之 人不判 令生之 典
X22n0410_p0370b15║   新疏顯然判 云 淨土純是大乘復引天台大乘方等
X22n0410_p0370b16║   為據那謂不判 令生之 典 又復自知新疏純一 大乘
X22n0410_p0370b17║   之 語已是揀判 恐遭人難仍轉計云 此語即當揀判
X22n0410_p0370b18║   那云 不勞 今謂不勞 者但 不同此土大小偏 圓逐一
X22n0410_p0370b19║   細揀其如淨土之 教一 言蔽諸無非大乘故云 不勞
X22n0410_p0370b20║   爾若如輔正必欲揀判 者且如純談淨土乃有七經
X22n0410_p0370b21║   未審何 經是大何 經是小若純是大正同新疏不勞
X22n0410_p0370b22║   揀判 若兼 偏 小反顯淨土未為圓頓作此窮逐不攻
X22n0410_p0370b23║   自壞又云 次引天台菩薩藏攝如何 領會乃至云 頓
X22n0410_p0370b24║   義多途菩薩多種等者此正所謂欺罔也當知新疏
X22n0410_p0370c01║   所立直申正義更不餘途據韋提希不歷小果便 證
X22n0410_p0370c02║   無生故名為頓機既屬頓教理行果從而可如何 反
X22n0410_p0370c03║   以 俱 舍婆沙小乘位 次而相比擬枘方乖 鑿未知其
X22n0410_p0370c04║   可也大率輔正恃其強辯旁若無人不許他宗唯尊
X22n0410_p0370c05║   已學不分新疏流行於世 無由滅絕所以 鋪排法相
X22n0410_p0370c06║   堆疊教門橫引異端虗張難勢 欲令新疏兒孫無所
X22n0410_p0370c07║   措其手足望崖而退不敢講談則 使新疏自然陸沉
X22n0410_p0370c08║   用心若此為欺人乎為欺天乎新疏云 新千歲之 下
X22n0410_p0370c09║   必有賞音豈容私情而掩蔽哉又云 將何 心用何 觀
X22n0410_p0370c10║   破何 惑入 何 位 者只緣不辨兩土入 道之 殊故作此
X22n0410_p0370c11║   說當知往生淨土之 人多是具 縛凡夫之 眾如觀經
X22n0410_p0370c12║   云 如來今者為未來世 一 切眾生為煩惱賊之 所害
X22n0410_p0370c13║   者說清淨業又云 若佛滅後諸眾生等濁惡不善五
X22n0410_p0370c14║   苦所逼云 何 當見阿彌陀佛極樂世 界天台云 生彼
X22n0410_p0370c15║   土者未必悉是得道之 人故經云 犯重罪者臨終之
X22n0410_p0370c16║   時懺罪念佛業障便 轉即得往生若但 生聖凡夫何
X22n0410_p0370c17║   得願生彼土故知雖具 染惑亦得生也(文)四明亦云
X22n0410_p0370c18║   不離當念願達彼方庶即下凡便 階不退又云 即於
X22n0410_p0370c19║   博地能藉勝緣纔獲往生永無退轉(文)據此經疏以
X22n0410_p0370c20║   明則 知到 彼土已進修 勝道方論破顯若在此土已
X22n0410_p0370c21║   破惑已入 位 何 藉求生淨土耶輔正只欲破斥新疏
X22n0410_p0370c22║   不知反自公 違佛祖。
X22n0410_p0370c23║   　新疏云 了 彼淨土即我自心非他法也達彼彌陀
X22n0410_p0370c24║   　即我自性非他物也乃至云 淨穢身土悉是眾生
X22n0410_p0371a01║   　自心只由心體虗融故使往來無礙只由心體包
X22n0410_p0371a02║   　徧故令取舍無妨。
X22n0410_p0371a03║   　輔正曰新疏所計不出心體虗融心性包 徧於融
X22n0410_p0371a04║   　徧中而有去來淨土極談臻於此也如此見解何
X22n0410_p0371a05║   　殊外計外道尚云 含徧國土又云 我徧十方凝明
X22n0410_p0371a06║   　不動 一 切眾生於我心中自生自死等新疏之 談
X22n0410_p0371a07║   　此外道計相去幾何 又小乘中所談幻化之 心偏
X22n0410_p0371a08║   　於法界亦奚揀之 雖然此經大乘了 義觀佛三昧
X22n0410_p0371a09║   　攝受往生凡夫淺識三昧未成苟發斯解將何 用
X22n0410_p0371a10║   　心以 別 邪正。
X22n0410_p0371a11║   論曰新疏極談灼然臻於此也輔正不有成人之 美
X22n0410_p0371a12║   但 欲成人之 惡引彼相似 之 言混此至當之 義且如
X22n0410_p0371a13║   外道全 是生死妄心所起邪計不出因緣及與自然
X22n0410_p0371a14║   小乘乃是生滅幻心體析諸法取證偏 空尚都不聞
X22n0410_p0371a15║   他佛身土之 名安能信 有唯心本性之 說其理懸遠
X22n0410_p0371a16║   如泰山之 與秋毫安可同年而語自知不可作如此
X22n0410_p0371a17║   難復轉計云 雖然此經大乘了 義等者須知此說益
X22n0410_p0371a18║   見乖 疎何 者此土修 行全 運自力 由被觀慧研窮妄
X22n0410_p0371a19║   識故有發起宿業邪解若修 淨業全 假他力 阿彌陀
X22n0410_p0371a20║   佛誓願光 明常來攝受決無魔事 亦由不分兩土教
X22n0410_p0371a21║   法之 殊致茲混濫也。
X22n0410_p0371a22║   　新疏云 天台疏云 此經心觀為宗此則 單就能觀
X22n0410_p0371a23║   　為言遠師善導等並 以 觀佛三昧為宗此則 通就
X22n0410_p0371a24║   　能所而立。
X22n0410_p0371b01║   　輔正曰新疏謂天台單就能觀者讀文不周也下
X22n0410_p0371b02║   　文既云 以 修 心妙觀為宗豈是單就能觀耶蓋修
X22n0410_p0371b03║   　心玅觀之 義乃約是心作佛佛於心顯故曰修 心
X22n0410_p0371b04║   　玅觀之 言豈非三昧故知修 心妙觀與觀佛三昧
X22n0410_p0371b05║   　安可以 能所單複揀之 。
X22n0410_p0371b06║   論曰凡欲定當是非評量得失必據現文然後文下
X22n0410_p0371b07║   求義萬無失一 新疏所以 揀判 兩家經宗乃據現文
X22n0410_p0371b08║   也輔正却引下文約義曲釋欲具 能所今謂下文修
X22n0410_p0371b09║   心妙觀之 語與前 心觀之 說無殊如愚所見天台既
X22n0410_p0371b10║   談性具 現前 一 念具 足三千依正身土生佛因果小
X22n0410_p0371b11║   如毫末大若虗空舉一 全 收無非心性離能觀外無
X22n0410_p0371b12║   別 所觀若其然者假使天台單就能觀亦自佳 矣何
X22n0410_p0371b13║   必攀附須具 能所況今新疏以 觀佛為宗一 準十疑
X22n0410_p0371b14║   論文彼云 凡求生者希心起想緣阿彌陀佛相好光
X22n0410_p0371b15║   明又觀彼土七寶莊嚴備 如十六 觀經等疏即結云
X22n0410_p0371b16║   今經觀佛斯為明據祖訓若此那得不遵。
X22n0410_p0371b17║   　新疏云 以 觀佛三昧為宗及引經論成證又明事
X22n0410_p0371b18║   　理云 理是虗寂之 強名事 乃施為之 別 目利 根達
X22n0410_p0371b19║   　理一 切唯心鈍根永達專依事 行。
X22n0410_p0371b20║   　輔正曰新疏以 觀佛三昧為宗者此經明佛乃有
X22n0410_p0371b21║   　三品所謂八 尺丈 六 八 萬相好也三品之 中為觀
X22n0410_p0371b22║   　何 品又三昧之 名如智論總有百八 楞嚴為首大
X22n0410_p0371b23║   　品師子奮迅三昧超越三昧乃至地持九種三昧
X22n0410_p0371b24║   　新疏但 云 觀佛三昧而已未審以 何 三昧觀何 佛
X22n0410_p0371c01║   　身所準十疑論文如何 承用次明事 理二 觀本出
X22n0410_p0371c02║   　占察經中文云 一 者利 根應習真如實觀其鈍根
X22n0410_p0371c03║   　者應當先習唯心識觀真如豈非理心識豈非事
X22n0410_p0371c04║   　新疏那云 利 根理觀則 達唯心。
X22n0410_p0371c05║   論曰新疏所立觀佛三昧或八 尺或丈 六 或八 萬隨
X22n0410_p0371c06║   行者智力 淺深宜觀八 尺丈 六 則 觀八 尺丈 六 宜觀
X22n0410_p0371c07║   八 萬則 觀八 萬所以 經中特立三品正為於此安可
X22n0410_p0371c08║   一 槩定觀何 品又復三昧名通今以 觀佛而為三昧
X22n0410_p0371c09║   則 已揀異其餘三昧那云 以 何 三昧觀何 佛身準十
X22n0410_p0371c10║   疑論申明厥旨非不明白隱却新疏全 文却問如何
X22n0410_p0371c11║   展用公 心何 在所引占察經事 理二 觀難今唯心屬
X22n0410_p0371c12║   理者將恐述名失旨試為申之 須知占察所示若事
X22n0410_p0371c13║   若理並 據修 觀以 說直達法界者名之 為理起心推
X22n0410_p0371c14║   撿者名之 為事 事 理雖殊無非修 觀但 約創心發足
X22n0410_p0371c15║   以 分二 別 新疏則 不然乃是通論一 切事 理不專在
X22n0410_p0371c16║   觀且如十六 觀境無非彼土依正之 相不徧事 理但
X22n0410_p0371c17║   隨行者觀之 有異利 根了 境唯心則 一 切皆理鈍根
X22n0410_p0371c18║   迷心為境則 一 切皆事 此就心境迷了 以 分事 理若
X22n0410_p0371c19║   以 今疏對彼占察是則 今之 唯識自可通收彼經二
X22n0410_p0371c20║   觀南山事 抄懺篇論修 唯識亦約投心而分兩異新
X22n0410_p0371c21║   疏於資持記委引占察經文示其修 相非不知之 隨
X22n0410_p0371c22║   文用與豈可雷同況心識之 名通事 理經論盛談那
X22n0410_p0371c23║   見占察乍 分二 觀例 判 屬事 耶若曉新疏所立反觀
X22n0410_p0371c24║   輔正之 難大無交涉。
X22n0410_p0372a01║   　新疏云 準知觀佛功 德難量乃是却惡之 前 陣入
X22n0410_p0372a02║   　道之 初 門。
X22n0410_p0372a03║   　輔正曰新疏自云 圓頓上乘成佛之 法是心是佛
X22n0410_p0372a04║   　出自今經韋提一 聞即破無明得無生忍若將了
X22n0410_p0372a05║   　義中了 義之 法以 為前 陣初 門更以 何 為究竟法
X22n0410_p0372a06║   　耶。
X22n0410_p0372a07║   論曰新疏特彰觀佛三昧功 德超勝更無過上獨推
X22n0410_p0372a08║   第一 是故謂之 前 陣初 門即此便 是究竟之 法非謂
X22n0410_p0372a09║   別 有究竟法也請考新疏連引諸經觀佛為證方見
X22n0410_p0372a10║   指歸不究文意率爾形言蓋緣此語偶 同天台戒疏
X22n0410_p0372a11║   彼以 三學迭論功 用戒但 止惡防非故曰運善之 初
X22n0410_p0372a12║   章却惡之 前 陣定慧方能破惑顯理始為究竟料想
X22n0410_p0372a13║   輔正錯認彼文故作是說。
X22n0410_p0372a14║   　新疏云 嘗考經文但 出所觀之 境不分事 理之 殊
X22n0410_p0372a15║   　得非能觀之 人根有利 鈍而趣入 乎。
X22n0410_p0372a16║   　輔正曰自語相違也下自釋經是心作佛是心是
X22n0410_p0372a17║   　佛云 心者即是行者觀佛之 心由觀佛相相現心
X22n0410_p0372a18║   　中乃至云 恐謂修 成佛從外得只由此心當體是
X22n0410_p0372a19║   　佛故云 是心是佛如此釋者為理為事 為非理事
X22n0410_p0372a20║   　若云 事 者理者上文自云 不分事 理何 觀所收況
X22n0410_p0372a21║   　自釋云 當體是佛豈非理觀耶日觀已下擊心事
X22n0410_p0372a22║   　境豈非事 觀耶況韋提希請教我思惟正受並 屬
X22n0410_p0372a23║   　能觀豈但 只說一 境更無所歸乎。
X22n0410_p0372a24║   論曰輔正恅愺不觀上下文勢 來歷摘掇一 言半句
X22n0410_p0372b01║   以 為難者實不可也蓋緣古今諸師將十六 觀判 釋
X22n0410_p0372b02║   有偏 一 云 十六 妙境無非理觀一 云 據經始末皆是
X22n0410_p0372b03║   事 相一 云 前 後十五 是事 第九佛觀為理故總責云
X22n0410_p0372b04║   初 釋遺於中下次解抑彼上根後說兩分尤非通論
X22n0410_p0372b05║   故有今文之 來意謂一 經始末所談觀境不可偏 判
X22n0410_p0372b06║   唯在造修 行者利 鈍如何 利 根則 境境皆理鈍根則
X22n0410_p0372b07║   境境皆事 此乃新疏定境立觀能所兩分隨人趣入
X22n0410_p0372b08║   事 理無偏 輔正却將能觀之 觀而難所觀之 境反問
X22n0410_p0372b09║   為理為事 為非事 理予雖執筆強為分疎不覺絕倒。
X22n0410_p0372b10║   　新疏云 是知世 出世 法莫非玅理如法華云 觀一
X22n0410_p0372b11║   　切法空如實相又云 一 切諸法皆無所有金剛 般
X22n0410_p0372b12║   　若云 一 切有為法如夢幻泡影普賢觀云 一 切諸
X22n0410_p0372b13║   　法即是佛法淨名云 一 切諸法即菩提相華嚴云
X22n0410_p0372b14║   　一 切法無生無滅又云 了 知一 切法自性無所有
X22n0410_p0372b15║   　等若離諸法而談玅理即墮偏 邪。
X22n0410_p0372b16║   　輔正曰引此七文證於不離諸法而談玅理且普
X22n0410_p0372b17║   　賢觀及華嚴初 文淨名文此三文義容不離諸法
X22n0410_p0372b18║   　其餘四文如引法華觀一 切法空者既為引證不
X22n0410_p0372b19║   　離諸法如何 云 空然後如實相又引一 切諸法皆
X22n0410_p0372b20║   　無所有者亦乃離一 切有故云 皆無豈是不離諸
X22n0410_p0372b21║   　法又引華嚴了 知一 切法自性無所有者亦無其
X22n0410_p0372b22║   　有方見舍那金剛 般若之 文則 是體性本空皆不
X22n0410_p0372b23║   　可得此之 四文皆言一 切諸法空無所有方是玅
X22n0410_p0372b24║   　理那云 不離諸法而談玅理耶。
X22n0410_p0372c01║   論曰新疏為恐末世 行者離却世 間緣生之 法別 求
X22n0410_p0372c02║   玅理成斷滅見特引七文為令生信 莫非即事 顯理
X22n0410_p0372c03║   達妄全 真一 切大乘義歸一 揆而輔正但 許三文乃
X22n0410_p0372c04║   謂其餘四文自是諸法皆空全 無所有義當於離那
X22n0410_p0372c05║   云 不離今謂輔正學天台道如何 作此見解且如四
X22n0410_p0372c06║   文所談一 切法空非同大虗空無一 物此乃第一 義
X22n0410_p0372c07║   空法法宛爾真空不空玅有不有將何 以 為空有之
X22n0410_p0372c08║   定論乎若如輔正之 說恰似 小乘偏 空又似 外道斷
X22n0410_p0372c09║   見不知其意如何 也。
X22n0410_p0372c10║   　新疏云 一 代 時教所明觀法略為五 例 一 總觀諸
X22n0410_p0372c11║   　法如經云 觀一 切法空二 別 觀自心如止觀還源
X22n0410_p0372c12║   　等三者或但 觀色如經云 觀身實相觀佛亦然等
X22n0410_p0372c13║   　四兼 觀色心如經云 照見五 蘊皆空等五 觀勝境
X22n0410_p0372c14║   　即如諸經觀佛菩薩等。
X22n0410_p0372c15║   　輔正曰一 云 總觀諸法者今問用觀之 時為觀何
X22n0410_p0372c16║   　法為觀一 法為觀諸法為一 諸並 觀為觀諸為一
X22n0410_p0372c17║   　若觀一 法者為屬色耶心耶心與第二 義同色與
X22n0410_p0372c18║   　第三義同若觀諸法者諸法無量樊然淆亂 行者
X22n0410_p0372c19║   　如何 用心等乃至云 由此推之 全 無指歸也。
X22n0410_p0372c20║   論曰新疏所明觀法乃是通括一 代 大乘所詮行相
X22n0410_p0372c21║   五 例 收之 罄無不盡意欲揀辯今經屬第五 例 使無
X22n0410_p0372c22║   混濫此且示其名相而已未是的論修 觀及至行者
X22n0410_p0372c23║   造修 或請問良師或披尋聖教自當開解那將正修
X22n0410_p0372c24║   觀法難今能攝名言果如所難反見輔正心境淆亂
X22n0410_p0373a01║   全 無指歸不在新疏也。
X22n0410_p0373a02║   　新疏云 問今十六 觀可名觀心否答若乃達境唯
X22n0410_p0373a03║   　心則 彌陀身土孰非心乎但 恐反求本陰局認點
X22n0410_p0373a04║   　靈則 盡屬他經非今正觀也。
X22n0410_p0373a05║   　輔正曰所云 反求本陰局認點靈屬他經者他經
X22n0410_p0373a06║   　何 嘗局認耶華嚴云 游心法界如虗空又云 一 切
X22n0410_p0373a07║   　世 間莫不由心楞嚴云 心徧十方又云 玅明元 心
X22n0410_p0373a08║   　心精徧圓含裹十方此等經文豈是局點靈耶此
X22n0410_p0373a09║   　經亦云 是心作佛是心佛正與他經談心體徧無
X22n0410_p0373a10║   　二 無別 何 以 優 觀經而劣 大藏。
X22n0410_p0373a11║   論曰新疏既立觀佛為宗特彰問答會同觀心兩無
X22n0410_p0373a12║   妨礙但 今觀心與他經不同他經乃是此土入 道之
X22n0410_p0373a13║   觀不取外境復揀餘陰界入 等法唯觀自己一 念妄
X22n0410_p0373a14║   心豈非局認點靈耶此是新疏的示行者投心發足
X22n0410_p0373a15║   之 處用觀入 理之 門最為緊要輔正考文不細却乃
X22n0410_p0373a16║   連引諸文而見斥奪當知所引諸文若非談本來平
X22n0410_p0373a17║   等心體即是示觀成理顯之 相何 關新疏所立之 義
X22n0410_p0373a18║   乎況引本經心作心是會同諸經一 往則 是二 往則
X22n0410_p0373a19║   非學者討論自見臧否。
X22n0410_p0373a20║   　新疏云 一 者自心三昧佛二 者西方從因感果佛
X22n0410_p0373a21║   　諸經觀心則 觀自心所見佛今經正觀西方從因
X22n0410_p0373a22║   　感果佛等(云 云 )。
X22n0410_p0373a23║   　輔正曰此經自云 是心作佛是心是佛那云 此經
X22n0410_p0373a24║   　觀從因感果佛不準佛言閉眼釋義。
X22n0410_p0373b01║   論曰新疏所引古德二 佛出自輔行彼文續云 今具
X22n0410_p0373b02║   二 義共為一 境然此二 佛約理須即約事 須分其實
X22n0410_p0373b03║   不二 但 今新疏為順經宗須觀彼佛故引古德二 佛
X22n0410_p0373b04║   區以 別 矣庶使行者投心有托及乎三昧成時了 知
X22n0410_p0373b05║   佛非心外即心見佛故見佛時名見自心若見自心
X22n0410_p0373b06║   即見佛心當爾之 時始可與言是心作佛是心是佛
X22n0410_p0373b07║   矣新疏云 建立纖毫不差所謂不準佛言閉眼釋義
X22n0410_p0373b08║   誣人之 罪以 罪加 之 。
X22n0410_p0373b09║   　新疏云 一 者法性土二 者應化土於應化中分三
X22n0410_p0373b10║   　謂實報土方便 土同居土又云 空生大覺中即法
X22n0410_p0373b11║   　性土有漏微塵國即應化土。
X22n0410_p0373b12║   　輔正曰此之 一 文略有二 失一 者與自引智論相
X22n0410_p0373b13║   　違既於方便 土中引論云 聲聞緣覺出生其中受
X22n0410_p0373b14║   　法性身豈法性身居微塵土耶二 者改易舊說天
X22n0410_p0373b15║   　台疏中既明四土與新疏所說無異何 故沒却舊
X22n0410_p0373b16║   　名仍不顯用其義但 作法性應化二 土明之 然後
X22n0410_p0373b17║   　開出四土且新疏既用戒疏四身何 不顯用四土
X22n0410_p0373b18║   　等。
X22n0410_p0373b19║   論曰古今章疏引文用義出沒取舍其例 非一 但 與
X22n0410_p0373b20║   文會則 引用之 適時之 巧無可不可豈專一 隅新疏
X22n0410_p0373b21║   明用天台四身者葢緣戒疏四身之 文與經泯合故
X22n0410_p0373b22║   得用之 疏引經云 諸佛如來法界身即法報也六 十
X22n0410_p0373b23║   萬億 應身也或現大身丈 六 八 尺乃至鳧鴈鴛鴦等
X22n0410_p0373b24║   化身也以 由名義相當更改作次明土中只緣戒疏
X22n0410_p0373c01║   無文所以 不用輔正乃云 戒疏既明四土新疏何 故
X22n0410_p0373c02║   沒却舊名等者今問戒疏何 處有文明說四土撿尋
X22n0410_p0373c03║   不細反更瞞人吁可恠也良由諸經明土難可具 陳
X22n0410_p0373c04║   遂舉其要收束法相令義易見故作法性應化二 土
X22n0410_p0373c05║   明之 除法性外一 切塵剎皆應化收然作此說非無
X22n0410_p0373c06║   典 據即引首楞嚴云 空生大覺中如海一 漚發有漏
X22n0410_p0373c07║   微塵國皆依空所生疏自釋云 大覺即法性土也微
X22n0410_p0373c08║   塵國即應化土也所謂出沒取舍適時之 巧義見於
X22n0410_p0373c09║   斯新疏雖則 一 期建立亦有所法如天台淨名疏有
X22n0410_p0373c10║   總明佛國別 明佛國二 科於總明中云 國有事 理事
X22n0410_p0373c11║   即應身之 域理即極智所照之 境但 以 隨機應物說
X22n0410_p0373c12║   有真應故明理事 乃至云 垂迹故有應形應土顯本
X22n0410_p0373c13║   故有法身真國次別 明中方開四土文云 諸佛利 物
X22n0410_p0373c14║   差別 之 相無量無邊今略為四一 染淨國二 有餘國
X22n0410_p0373c15║   三果報國四常寂光 當知新疏初 約法性應化一 往
X22n0410_p0373c16║   以 分則 與天台總明義同於應化中復分諸土則 與
X22n0410_p0373c17║   天台別 明義同天台既有等規矩何 不審思而輒破
X22n0410_p0373c18║   斥所言與智論相違者此非新疏相違乃是輔正之
X22n0410_p0373c19║   失也須知聲聞緣覺雖居界外法性身土無明未破
X22n0410_p0373c20║   法性未圓盡屬變易生死方便 有餘所收若望究竟
X22n0410_p0373c21║   法性理土安得不是微塵土耶微塵乃喻其多也輔
X22n0410_p0373c22║   正不察見有微塵之 言將同世 間穢惡境界便 謂豈
X22n0410_p0373c23║   法性身居微塵土一 何 造次。
X22n0410_p0373c24║   　新疏云 韋提請云 教我思惟教我正受古疏以 三
X22n0410_p0374a01║   　福答思惟十六 觀答正受善導云 諸師將三福合
X22n0410_p0374a02║   　思惟十六 觀合正受今謂不然華嚴云 說思惟正
X22n0410_p0374a03║   　受是三昧異名即知思惟正受只是請觀。
X22n0410_p0374a04║   　輔正曰韋提既請思惟正受佛以 福觀答之 此蓋
X22n0410_p0374a05║   　關節相當文無盈縮縱華嚴有異名之 說在彼譯
X22n0410_p0374a06║   　人用意何 關此經釋經固有引他部者經義若顯
X22n0410_p0374a07║   　何 用相關今以 一 義例 之 如攝大乘論有梁唐二
X22n0410_p0374a08║   　譯不同真諦所譯謂之 梁攝乃立第九真常淨識
X22n0410_p0374a09║   　[狀/廾]師所譯謂之 唐攝不立第九乃云 第九是第八
X22n0410_p0374a10║   　異名若然且如後世 弘梁攝人見唐攝論謂之 異
X22n0410_p0374a11║   　名豈謂梁攝但 立八 識由此論之 新疏雖依善導
X22n0410_p0374a12║   　所說未知善導果是耶非耶吾宗釋經尚以 善哉
X22n0410_p0374a13║   　善哉二 句相同之 言謂之 雙歎權實豈思惟正受
X22n0410_p0374a14║   　對當顯然不為異釋耶。
X22n0410_p0374a15║   論曰新疏所釋思惟正受之 語設使不見善導玄義
X22n0410_p0374a16║   亦只合作請觀釋之 何 者凡論修 觀必先起心思惟
X22n0410_p0374a17║   決擇境觀不謬方入 正觀但 心境未忘猶屬思惟前
X22n0410_p0374a18║   方便 也心境一 合觀成理顯名為正受作此釋者蓋
X22n0410_p0374a19║   本經文疏引地觀文云 如此想者名為粗見極樂國
X22n0410_p0374a20║   地即思惟也若得三昧見彼國地了 了 分明不可具
X22n0410_p0374a21║   說即正受也故曰設使不見玄義亦只合作請觀釋
X22n0410_p0374a22║   之 何 況玄義明有此說若合符節故得引之 以 成今
X22n0410_p0374a23║   義只緣韋提連請二 句在文不顯善導恐人異解特
X22n0410_p0374a24║   引華嚴異名釋之 況思惟之 名諸文多指正觀如普
X22n0410_p0374b01║   賢觀云 正念思惟一 實境界又云 思惟大乘心不休
X22n0410_p0374b02║   廢輔行云 思惟者正觀也又如諸文以 三學收八 正
X22n0410_p0374b03║   道則 以 思惟屬慧新疏為見韋提陳請之 後經文隔
X22n0410_p0374b04║   絕將及半紙方云 欲生彼國當修 三福則 非彰灼提
X22n0410_p0374b05║   起前 問雙酬所請是故得作助 道釋之 此說本於唐
X22n0410_p0374b06║   朝善導至今經數百載玄義見行於世 爾前 不聞排
X22n0410_p0374b07║   斥今疏乃是承用他義何 苦諱之 所引梁唐二 攝立
X22n0410_p0374b08║   識異名為今三昧異名例 者今借彼例 而反質之 何
X22n0410_p0374b09║   者梁攝雖見唐攝謂九識是八 識異名曾不依用還
X22n0410_p0374b10║   立九識輔正何 必抑令新疏須依天台以 三福答思
X22n0410_p0374b11║   惟耶又復雖引異名為例 其例 不當何 者自古所謂
X22n0410_p0374b12║   地分南北攝有梁唐正緣立識或八 或九或真或妄
X22n0410_p0374b13║   互 相破立頓同水火是故唐攝雖謂九是八 之 異名
X22n0410_p0374b14║   梁攝不依宜矣今來善導為消經文彼華嚴恰相宛
X22n0410_p0374b15║   順故得用之 豈與二 攝諍競是同又引善哉二 句為
X22n0410_p0374b16║   例 者此亦未為通論但 在法華四大聲聞領解法譬
X22n0410_p0374b17║   二 周權實之 法故使智者作雙歎釋之 餘經則 不然
X22n0410_p0374b18║   智論云 再 言之 者善之 至也霅川釋金剛 經云 再 言
X22n0410_p0374b19║   善哉者善之 極也又且如何 。
X22n0410_p0374b20║   　新疏云 淨土之 行無魔能惱具 列 諸師無魔之 說
X22n0410_p0374b21║   　此土入 道則 有於魔淨土諸經並 不言魔即知此
X22n0410_p0374b22║   　法無魔明矣。
X22n0410_p0374b23║   　輔正曰所言淨土諸經不言魔者寡乎聞見鼓音
X22n0410_p0374b24║   　王經云 阿彌陀佛應正遍知父名月上轉輪聖王
X22n0410_p0374c01║   　爾時魔王名曰無勝此是佛言淨土有魔新疏返
X22n0410_p0374c02║   　言無魔佛與新疏何 霄壤乎。
X22n0410_p0374c03║   論曰凡欲立言垂訓展拓教門必先觀其大途不可
X22n0410_p0374c04║   拘於小節且彼安養淨土若使有魔則 與五 濁惡世
X22n0410_p0374c05║   何 以 異耶所以 羣經眾論不說魔者正為此輔正所
X22n0410_p0374c06║   據鼓音王經言淨土有魔者料想不聞大論彌陀亦
X22n0410_p0374c07║   有不嚴淨國之 說致茲妄謂當知彼經正是彌陀現
X22n0410_p0374c08║   穢之 文那將難今淨土略舉一 事 較其優 劣 彼經明
X22n0410_p0374c09║   土乃云 十千由旬此經明身乃云 六 十萬億 那由他
X22n0410_p0374c10║   恒河沙由旬以 彼陋劣 之 土安能容此長大之 身土
X22n0410_p0374c11║   天殊驗知彼經現穢明矣是故孤山霅川並 據大論
X22n0410_p0374c12║   引彼經云 阿彌陀佛婆羅門種母名殊勝玅顏亦有
X22n0410_p0374c13║   惡逆弟子名曰調達既有女人及惡逆者豈非彌陀
X22n0410_p0374c14║   現穢土耶(文)慈雲法師亦嘗料簡云 鼓音王經佛母
X22n0410_p0374c15║   殊勝玅顏是則 淨土亦有女人等耶答佛母恐指降
X22n0410_p0374c16║   生之 時成正覺後國土隨淨必無女人其母或轉成
X22n0410_p0374c17║   男子如此方龍女或復命終如悉達母(文)慈雲且據
X22n0410_p0374c18║   女人一 義料簡既指鼓音王經餘可例 知今應例 云
X22n0410_p0374c19║   魔王恐指降生之 時成正覺後國土隨淨必無魔王
X22n0410_p0374c20║   況復天台十疑論中明五 不退第四乃云 外無鬼神
X22n0410_p0374c21║   魔邪內無三毒煩惱(文)荊溪玅樂云 佛國亦有品差
X22n0410_p0374c22║   不同既無女人必無惡道或時有女人亦無惡道如
X22n0410_p0374c23║   阿閦佛國雖有女人而無女事 無量壽國二 種俱 無
X22n0410_p0374c24║   (文)言二 種者謂女人惡道也魔即惡道所收既云 俱
X22n0410_p0375a01║   無豈得復有魔耶佛祖正教皎如白日皆云 淨土無
X22n0410_p0375a02║   魔曾不披尋反責新疏寡於聞見識者觀之 可發一
X22n0410_p0375a03║   笑。
X22n0410_p0375a04║   　新疏云 有人云 心若清淨即是自性西方何 必求
X22n0410_p0375a05║   　生他方淨土今謂非無此理斯乃教中法性理土
X22n0410_p0375a06║   　而非今經所明淨土然具 縛凡夫未登忍地假令
X22n0410_p0375a07║   　頓悟自心孰能恒守清淨法雖高玅不攝羣機但
X22n0410_p0375a08║   　有虗言何 造入 。
X22n0410_p0375a09║   　輔正曰法華高玅究竟雄談無非玅乘盡是自性
X22n0410_p0375a10║   　豈但 虗言而不造入 何 緣高玅不攝羣機苦哉斯
X22n0410_p0375a11║   　言謗瀆尊典 又謂教中法性理土非西方淨土者
X22n0410_p0375a12║   　何 故藥王云 聞是品者命終即往安樂世 界阿彌
X22n0410_p0375a13║   　陀佛所耶且聞法華生彌陀土豈非大乘玅典 身
X22n0410_p0375a14║   　土教行無不包 攝那云 西方非法性土乃至云 天
X22n0410_p0375a15║   　台修 心玅觀感四淨土為宗玅盡大乘攝一 切無
X22n0410_p0375a16║   　非西方(云 云 )。
X22n0410_p0375a17║   論曰凡論身土自有橫竪即離之 殊無宜一 混斯乃
X22n0410_p0375a18║   不分而分分而不分也究而言之 唯一 法性理土爾
X22n0410_p0375a19║   然此法性理土所謂毗盧遮那遍一 切諸法無非佛
X22n0410_p0375a20║   法人人本具 法法圓成一 切大乘皆作此說豈唯法
X22n0410_p0375a21║   華此理灼然高玅非是下凡心力 所及經云 唯佛一
X22n0410_p0375a22║   人居淨土蓋為此也世 人多有倚傍聖教高談闊論
X22n0410_p0375a23║   便 謂心淨土淨不假起修 新疏所以 責云 但 有虗言
X22n0410_p0375a24║   何 由造入 那謂謗經所引藥王品聞經往生之 語謂
X22n0410_p0375b01║   之 法性理土者何 太徑[彳*廷]乎若約理言之 無不可者
X22n0410_p0375b02║   若約事 言之 恐未必然何 者且法性理土即常寂光
X22n0410_p0375b03║   常寂光 中豈有極樂世 界之 名阿彌陀佛之 號當知
X22n0410_p0375b04║   不分而分且指同居淨土彌陀應身可也又云 一 切
X22n0410_p0375b05║   無非西方者此蓋不究淨土之 教特異常途遂致作
X22n0410_p0375b06║   此瞞頇之 說若也一 切無非西方何 必韋提俯 為末
X22n0410_p0375b07║   代 再 三陳請何 必釋迦光 現土令韋提希隨意揀選
X22n0410_p0375b08║   當知新疏如向區別 極有眉目公 心荷法試為詳鑑。
X22n0410_p0375b09║   　新疏云 陳徐陵云 願即還人中不高下處托生等
X22n0410_p0375b10║   　彼乃儒 流不在言責禪講宗師率多此見皆言後
X22n0410_p0375b11║   　世 不失男子出家學道嘗試語曰汝今已得男子
X22n0410_p0375b12║   　出家只合更求出離何 乃復求男子再 願出家略
X22n0410_p0375b13║   　無勝進乎。
X22n0410_p0375b14║   　輔正曰新疏出言不量憂患也縱有妄人作此見
X22n0410_p0375b15║   　解安形紙筆輙斥他宗況深禪玅教之 人有德必
X22n0410_p0375b16║   　言豈可混同以 彰無據人或聞見讒瀆滋興不省
X22n0410_p0375b17║   　由來責他橫逆彼宗學者宜刊正之 。
X22n0410_p0375b18║   論曰新疏為見儒 釋之 流雖號學佛而無超宗越格
X22n0410_p0375b19║   之 見多滯常情所以 苦口提誘反為輔正詆訶乃謂
X22n0410_p0375b20║   深禪玅教之 人有德必言今謂若是深禪玅教之 人
X22n0410_p0375b21║   必不作此見解作此見解必非深禪玅教之 人徐陵
X22n0410_p0375b22║   乃陳朝重臣願文行世 後人無識遞相授受為患非
X22n0410_p0375b23║   淺新疏愍此旁及禪講激勵 勝進何 憂患之 有耶輔
X22n0410_p0375b24║   正故欲埋沒新疏復令彼宗學者共刊正之 何 苦如
X22n0410_p0375c01║   此。
X22n0410_p0375c02║   　新疏云 天台疏云 舉正報以 收依報述化主 以 包
X22n0410_p0375c03║   　徒眾觀雖十六 言佛便 周此約以 要包 攝前 後釋
X22n0410_p0375c04║   　也遠師疏云 此經以 觀佛為主 故偏 言之 此據經
X22n0410_p0375c05║   　宗諸觀相從釋也今詳兩釋後義尤長。
X22n0410_p0375c06║   　輔正曰理而言之 遠疏有失天台則 優 與而為語
X22n0410_p0375c07║   　言偏 意周彼此俱 美新疏如何 棄優 取失且遠疏
X22n0410_p0375c08║   　觀佛為主 未必顯立相從之 義天台舉正收依述
X22n0410_p0375c09║   　主 包 眾相從之 義已在其間故云 理而言之 遠疏
X22n0410_p0375c10║   　有失天台則 優 若與而為語言偏 意周彼此俱 美
X22n0410_p0375c11║   　者天台主 正包 收之 說曷無遠師觀佛為主 之 意
X22n0410_p0375c12║   　遠師觀佛主 之 言曷無天台主 正包 收之 道作此
X22n0410_p0375c13║   　評品優 劣 可知。
X22n0410_p0375c14║   論曰北遠天台二 疏行世 莫非利 物俱 贊淨方其猶
X22n0410_p0375c15║   當衢置罇隨人斟酌新疏述作但 與己見參同於即
X22n0410_p0375c16║   承用何 分彼此蓋緣新疏以 觀佛為宗而況經題偏
X22n0410_p0375c17║   言觀佛恰與遠疏符合故特取之 此亦何 害天台之
X22n0410_p0375c18║   說若謂不合舍天台取遠疏者設或承用天台則 應
X22n0410_p0375c19║   遠疏又後興諍何 窮已耶今觀遠疏天台立義天別
X22n0410_p0375c20║   而輔正為見新疏獨取遠疏乃作二 義攀齊初 曰理
X22n0410_p0375c21║   而言之 遠疏有失天台則 優 遠疏但 云 觀佛為主 故
X22n0410_p0375c22║   偏 舉之 未必顯立相從之 義天台既云 舉正收依述
X22n0410_p0375c23║   主 包 眾則 相從之 義已在其間者今謂輔正何 偏 黨
X22n0410_p0375c24║   乎所言遠疏未必顯立相從之 義謂之 失者且輔正
X22n0410_p0376a01║   既云 天台相從之 義已在其間亦非顯立以 此論之
X22n0410_p0376a02║   失則 俱 失優 次曰若與而為語言偏 意周彼此俱 美
X22n0410_p0376a03║   天台主 正包 收之 說曷無遠師觀佛為主 之 意等者
X22n0410_p0376a04║   今謂天台主 正包 收則 通該十六 遠師觀佛為主 則
X22n0410_p0376a05║   偏 取經宗並 據經疏現文而說安以 義推却將天台
X22n0410_p0376a06║   攀齊遠疏反顯天台未盡理耶輔正不為天台作主
X22n0410_p0376a07║   却被新疏一 語所轉便 隨他去天台之 意果如是乎。
X22n0410_p0376a08║   　新疏云 無量壽亦云 無量光 即同居淨土攝生教
X22n0410_p0376a09║   　主 觀音補處實有壽限且據凡小莫數故言無量
X22n0410_p0376a10║   　輔正曰今經所談淨土屬生死耶法性耶若云 生
X22n0410_p0376a11║   　死新疏上文自云 此經圓頓上乘成佛之 法是心
X22n0410_p0376a12║   　是佛出自今經韋提一 聞證無生忍豈有圓頓之
X22n0410_p0376a13║   　機所生之 土屬生死耶屬法性土者今文既云 觀
X22n0410_p0376a14║   　音補處是生死身如何 不是生死國耶。
X22n0410_p0376a15║   論曰輔正必欲擊揚新疏故作此說果持此見何 足
X22n0410_p0376a16║   以 為輔正耶猶恐後學未明略為點示當知若了 萬
X22n0410_p0376a17║   法唯心即生死土是法性土所謂豈離伽 耶別 求常
X22n0410_p0376a18║   寂土既如是身豈不然雖云 前 佛涅槃後佛補處佛
X22n0410_p0376a19║   佛道同未嘗生滅新疏一 筆製作前 後豈有相違達
X22n0410_p0376a20║   理者無往不通執情者觸途成礙。
X22n0410_p0376a21║   　新疏曰因修 獲證得無生忍位 當初 住 。
X22n0410_p0376a22║   　輔正曰據何 經論以 無生忍位 當初 住 經中忍位
X22n0410_p0376a23║   　乃有五 名無生忍位 即第四也又初 住 位 經中所
X22n0410_p0376a24║   　明其義不同華嚴經明四十位 住 前 更無地位 可
X22n0410_p0376b01║   　論縱依瓔珞住 前 更立十信 位 者若以 五 忍前 之
X22n0410_p0376b02║   　三忍破惑證理淺深相狀格量十信 如何 對之 等。
X22n0410_p0376b03║   論曰韋提凡夫一 聞玅觀隨觀修 習即破無明證無
X22n0410_p0376b04║   生忍既破無明不應證前 似 位 尚是初 心不應證後
X22n0410_p0376b05║   玅覺是故新疏據諸經論所說四十二 品無明豎對
X22n0410_p0376b06║   四十二 位 韋提初 破一 品無明位 當初 住 如華嚴經
X22n0410_p0376b07║   云 初 發心時便 成正覺此非初 住 之 明文乎縱將五
X22n0410_p0376b08║   忍對當前 之 三忍既云 伏忍信 忍順忍雖破見思猶
X22n0410_p0376b09║   伏無明第四無生忍位 正破無明恰與新疏符合自
X22n0410_p0376b10║   餘位 次出沒不同在彼經論赴機有異今疏且據一
X22n0410_p0376b11║   途而說不必多囉。
X22n0410_p0376b12║   　新疏云 乖 前 境量名為他觀不正曰邪雖是佛教
X22n0410_p0376b13║   　大小觀法若非往生淨土之 觀並 是偏 邪。
X22n0410_p0376b14║   　輔正曰新疏破立缺於三思且法華云 十方佛土
X22n0410_p0376b15║   　中唯有一 乘法又云 已今當說法華第一 如此玅
X22n0410_p0376b16║   　乘無有過上不言淨土豈亦偏 邪末代 無知謗毀
X22n0410_p0376b17║   　玅典 招惡果報由新疏而致也。
X22n0410_p0376b18║   論曰用心不公 輔正為甚新疏為消經中正觀邪觀
X22n0410_p0376b19║   之 語遂乃次第揀辯先就本經節之 如修 日觀而地
X22n0410_p0376b20║   觀見前 雖同本經觀法既乖 本心要期尚屬他邪何
X22n0410_p0376b21║   況餘經觀法安得不是他邪疏文又自釋云 非同外
X22n0410_p0376b22║   道邪見之 邪乃新疏欲令行者心境相當功 不虗棄
X22n0410_p0376b23║   專對修 行淨業一 人而說且如有人依摩訶止觀揀
X22n0410_p0376b24║   境立陰觀三諦理正用觀時忽若淨土境界現前 豈
X22n0410_p0376c01║   非邪觀此則 就正教中互 分邪正未嘗曾說法華不
X22n0410_p0376c02║   言淨土屬於偏 邪厚誣新疏毀謗招報此言何 歸。
X22n0410_p0376c03║   　新疏云 為令識位 有上中下即是大本三品也今
X22n0410_p0376c04║   　謂大本三品皆曾發心可對今經上三品耳中下
X22n0410_p0376c05║   　二 品則 非所對況復行因與今全 別 尋經方知。
X22n0410_p0376c06║   　輔正曰天台以 今經九品會同大本三輩者乃約
X22n0410_p0376c07║   　彼此位 次高下相同而會不約發心行因之 相以
X22n0410_p0376c08║   　會三品也。
X22n0410_p0376c09║   論曰天台以 今九品會彼三輩必應別 有深意若如
X22n0410_p0376c10║   輔正謂約彼此位 次高下相同而會不約發心行因
X22n0410_p0376c11║   之 相者大無意味何 哉若謂天台但 約位 次高下不
X22n0410_p0376c12║   約行因發心則 見天台空有會同之 名而無會同之
X22n0410_p0376c13║   旨大凡會同必須彼此泯齊只緣發心行因有異故
X22n0410_p0376c14║   使位 次而分高下若或不約行因發心安得位 次有
X22n0410_p0376c15║   高下耶所以 新疏止對上三品者蓋由大本經云 願
X22n0410_p0376c16║   生彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門發
X22n0410_p0376c17║   菩提心一 向專念無量壽佛修 諸功 德臨壽終時無
X22n0410_p0376c18║   量壽佛與諸大眾現其人前 即隨彼佛往生其國其
X22n0410_p0376c19║   中輩者當發無上菩提之 心專念彼佛修 眾善根奉
X22n0410_p0376c20║   持齋戒起立塔像 飯食沙門懸繒然燈散華燒香願
X22n0410_p0376c21║   生彼國其人臨終無量壽佛化現其身與諸大眾現
X22n0410_p0376c22║   其人前 即隨往生其下輩者至心欲生彼國假使不
X22n0410_p0376c23║   能作諸功 德當發無上菩提之 心一 向專意乃至十
X22n0410_p0376c24║   念念無量壽佛願生其國此人臨終夢見彼佛亦得
X22n0410_p0377a01║   往生此是大本三輩發心行因之 相雖則 所修 行相
X22n0410_p0377a02║   不同莫不皆發菩提之 心則 與今經上品三輩發心
X22n0410_p0377a03║   是同故得新疏只對上品其如中下二 品乃是彼土
X22n0410_p0377a04║   二 乘人天之 眾雖不執真住 小奈何 宿習未忘猶假
X22n0410_p0377a05║   小法而為開道並 無因中發大道心之 語比類大本
X22n0410_p0377a06║   三輩霄壤相隔所以 新疏不許對之 若如輔正之 說
X22n0410_p0377a07║   猶恐未盡天台之 意也。
X22n0410_p0377a08║   　新疏云 問彼土純一 大乘何 有小乘聲聞答此土
X22n0410_p0377a09║   　聲聞則 有二 種一 者定性謂沈空滯寂取滅度者
X22n0410_p0377a10║   　往生論云 二 乘種不生即此類也二 者不定性謂
X22n0410_p0377a11║   　中間回心以 至開顯知常獲記雖是聲聞不住 小
X22n0410_p0377a12║   　果淨土聲聞即同此類。
X22n0410_p0377a13║   　輔正曰中間之 言為在何 處開顯之 說為屬何 經
X22n0410_p0377a14║   　若指法華者法華授聲聞記已則 法身體顯分身
X22n0410_p0377a15║   　剎土與物結緣未嘗有言生極樂土縱藥王品有
X22n0410_p0377a16║   　此之 言自屬滅後聞法之 人即非開顯當機之 眾。
X22n0410_p0377a17║   論曰新疏立義坦然明白何 事 猶迷當知中間之 言
X22n0410_p0377a18║   且就今日施化言之 始自鹿苑之 後直至法華之 前
X22n0410_p0377a19║   並 屬中間安可的指一 處開顯屬何 經者雖三尺童
X22n0410_p0377a20║   子知是法華法師何 故反不知之 耶所言法華聲聞
X22n0410_p0377a21║   得記未嘗有生極樂土者未審此語從何 而得新疏
X22n0410_p0377a22║   自將此土二 種聲聞格量淨土聲聞有如回心向大
X22n0410_p0377a23║   開顯得記之 類爾並 無一 言直指法華當機三人生
X22n0410_p0377a24║   極樂國雖欲屈抑新疏爭奈眾眼難瞞。
X22n0410_p0377b01║   　新疏云 大本唯除五 逆誹謗正法今經逆罪得生
X22n0410_p0377b02║   　者今解若據彌陀願力 豈遮造惡之 徒方便 赴機
X22n0410_p0377b03║   　言乖 趣合彼則 顯樂邦殊玅欲進善人此明淨業
X22n0410_p0377b04║   　功 深不遺極惡。
X22n0410_p0377b05║   　輔正曰天台所立根有上下逆罪多寡悔不輕重
X22n0410_p0377b06║   　行有定散以 判 二 經取舍新疏則 非此也直以 各
X22n0410_p0377b07║   　赴機緣進善收惡適有不同耳今謂新疏云 大本
X22n0410_p0377b08║   　但 進善人者且西竺梵本未至此土者不可得知
X22n0410_p0377b09║   　若此觀經及餘諸部未至此土但 見大本揀惡之
X22n0410_p0377b10║   　文者則 令惡人省已絕分以 此照之 新疏麤淺吾
X22n0410_p0377b11║   　祖判 釋假如觀經及餘諸部未來此土獨見大本
X22n0410_p0377b12║   　揀惡之 文亦必作上諸義解釋況新疏下文自引
X22n0410_p0377b13║   　觀佛三昧為證逆罪之 人一 日一 夜繫念觀佛罪
X22n0410_p0377b14║   　障消滅此與天台所立此經明觀逆罪得生有何
X22n0410_p0377b15║   　差別 返顯若不觀佛則 不得生此與天台散善不
X22n0410_p0377b16║   　生有何 差別 乃至云 掩耳偷 鈴傍觀絕倒。
X22n0410_p0377b17║   論曰新疏特以 方便 赴機言乖 趣合以 收二 經玅窮
X22n0410_p0377b18║   佛意深經宗此乃新疏格外之 見則 與天台初 無干
X22n0410_p0377b19║   涉而輔正苦破新疏良難杜口試為言之 所言觀經
X22n0410_p0377b20║   諸部未來但 見大本則 令惡人絕分者是何 言歟只
X22n0410_p0377b21║   緣二 經並 列 收揀不同故此和會兩不相違安以 觀
X22n0410_p0377b22║   經未來為難借使觀經未來獨見大本新疏亦作此
X22n0410_p0377b23║   釋當知大本進善意在收惡觀經惡意必進善二 經
X22n0410_p0377b24║   一 致所謂言乖 趣合也輔正謂假如觀經未來智者
X22n0410_p0377c01║   亦必作上諸義釋者今謂此說却有相妨何 者若謂
X22n0410_p0377c02║   天台所立大本揀惡乃是下根逆多悔輕行散故為
X22n0410_p0377c03║   所揀今經收惡乃是上根逆寡悔重行定故為所收
X22n0410_p0377c04║   若其然者果使觀經未來此土但 見大本揀惡之 文
X22n0410_p0377c05║   則 應下根逆多悔輕行散之 人省己絕分淨土之 道
X22n0410_p0377c06║   何 由可階以 此照之 輔正麤淺返累天台復見新疏
X22n0410_p0377c07║   所引觀佛三昧等經證成逆罪消滅恐墮負處却乃
X22n0410_p0377c08║   攀齊而又反責嗚呼掩耳偷 鈴傍觀絕倒推與誰耶
X22n0410_p0377c09║   余 雖不敏昔沗游學教律親承草菴法師提訓多矣
X22n0410_p0377c10║   紹興中法師甞赴西湖秀公 之 請主 念佛三昧余 獲
X22n0410_p0377c11║   侍 焉法師以 余 為吾家人初 無疑忌因乘閒請益日
X22n0410_p0377c12║   法師輔正解對破靈芝新疏其間似 有不當如是難
X22n0410_p0377c13║   者尊意如何 法師頷之 良久 笑謂余 曰公 豈不聞俗
X22n0410_p0377c14║   諺所謂相罵無好言相打無好拳建立門庭不得不
X22n0410_p0377c15║   爾余 遂於言下深領法師之 意及余 復宗律部再 以
X22n0410_p0377c16║   新疏輔正參較益信 法師之 說不我欺也比因華嚴
X22n0410_p0377c17║   高座政公 啟講新疏首訪余 曰輔正吾固不惑但 患
X22n0410_p0377c18║   後進遲疑累欲執筆評之 誠所未暇子幸閑居無事
X22n0410_p0377c19║   能成我之 志乎余 念新疏屈而不申晦而不明惻隱
X22n0410_p0377c20║   于心故非一 日既承其命欣然是從即以 法師向來
X22n0410_p0377c21║   告余 之 意而往求之 無不可者言詞朴陋義理麤淺
X22n0410_p0377c22║   若與輔正爭驅並 駕則 余 豈敢庶幾來學得牕按閒
X22n0410_p0377c23║   討論之 張本爾知我罪我莫非贊述淨土共期西邁
X22n0410_p0377c24║   焉。
X22n0410_p0378a01║   觀經扶新論卷終
X22n0410_p0378a02║   
X22n0410_p0378a03║   
X22n0410_p0378a04║   　　No. 410-A
X22n0410_p0378a05║   　余 頃年游學四明聞有輔正解者為破新疏而作
X22n0410_p0378a06║   　也宗中諸老嘗謂古人有言何 以 息諍無辯姑置
X22n0410_p0378a07║   　之 而不理也雖然後學之 曹不能無疑今幸足菴
X22n0410_p0378a08║   　度公 評而論之 其理甚明使新疏重光 後昆有託
X22n0410_p0378a09║   　豈曰小補遂輟己長仍率同志命工鏤板以 廣其
X22n0410_p0378a10║   　傳。　淳熈己亥仲 冬姚江歸　雲菴(法義)題